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Al cumplirse un nuevo aniversario de su magnicidio resulta oportuno recordar a Gerardo Molina cuando, retomando la terminología positivista de Fouillée, afirma que los cuatro lemas más resonantes de Gaitán podrían clasificarse en como sus "ideas fuerza". Así: "el pueblo es superior a sus dirigentes", "país nacional versus país político", "la lucha contra la oligarquía", "la restauración moral y democrática de la República" y "la restauración moral y democrática de la República".

¿Por qué 'ideas-fuerza'? Sin duda, por su poder de crear conciencia respecto de la necesidad, de transformar la sociedad colombiana, pero ya no de arriba hacia abajo, como lo quería Uribe Uribe, sino de abajo para arriba, es decir, revolucionariamente. Al menos esto es lo que sostuvo durante toda la fase 'unirista'.

'Socializar' al Partido Liberal fue su meta inmediata y prioritaria. Y en esta precisa inflexión de sus ideas coincidía por completo con Uribe Uribe: ni individualismo, ni estatismo, ni ese colectivismo al que ambos, clásicamente liberales, rechazaron siempre.

Sus dos preguntas; ¿cuál de los dos sistemas económicos, el individualista o el socialista, consulta mejor los intereses de la justicia, las necesidades del progreso y los sentimientos de humanidad?, y ¿nuestro país estaba preparado, habida consideración de su medio específico, para la implantación del sistema socialista?".

Gaitán alcanzó a esbozar un 'socialismo humanista', en términos compartidos en gran parte por quienes ahora promueven la urgencia de echar las bases de un 'capitalismo social' contra ese 'capitalismo salvaje' responsable directo de la crisis mundial que, en todos los órdenes, estamos padeciendo.

En la plataforma de orientación ideológica del Partido Liberal Colombiano, redactada por él y adoptada en la Convención Liberal reunida en el Teatro Colón de Bogotá, el 18 de enero de 1947, en su calidad de jefe único del partido, insistió en la urgencia de responder con una democracia participativa verdadera.

Ahora, cuando las aguas han tomado su nivel y la persona y la época de Gaitán pueden ser miradas con objetividad, entendemos sus cambios de lenguaje, sus alianzas, sus desplazamientos tácticos -de apariencia desconcertante, a veces-, como iniciativas inspiradas en el superior objetivo de su espíritu: sustituir el viejo Estado de casta por uno nacionalista y popular.

El mayor aporte suyo a la política colombiana y su influencia en la ideología democrática de América Latina, estriba en haber ubicado con meridiana claridad en el centro de la conciencia pública la idea de la legitimidad originaria y soberana de la lucha social. Él incorporó masivamente en nuestro medio al pueblo a la vida política, le trazó derroteros que siguen vigentes y en función de porvenir, y le dio conciencia de sí como fuerza determinante en la historia que se construye cada día. Esbozó la democracia social y la encareció ante la juventud y ante los trabajadores de la ciudad y del campo, como la única salida creadora frente al molondrismo liberal de diseño manchesteriano. Sacar la política de los sanhedrines y los conventículos de la plutocracia, para volcarla al ágora y la calle, a los sindicatos, las universidades y las veredas remotas.

Es feliz la sentencia de Juan Lozano y Lozano: "Gaitán forjó su propia vida y adquirió, por ello, el derecho a forjar la de vida de los otros". 

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